Masyaikh Jamaah Tabligh


Muhtaram H. Abdul Wahab Sab DB

Haji Abdul Wahhab, DB.

H. Abdul Wahab Sab lahir pada 1922 (95 thn) di New Delhi. Menamatkan pengajian di Islamia College Lahore dan bertugas sebagai majistret di bagian kutipan cukai sehingga tahun 1944 dimana beliau telah bersohbah dengan pengasas Tabligh Maulana Muhammad Ilyas Kandhalawi Rah.

Beliau antara 5 orang pertama yg berbaiat utk memberi seluruh kehidupan dalam usaha Tabligh. Beliau juga adalah Khalifah 4 tarekat kepada Maulana Shah Abdul Qadir Raipuri iaitu ulama besar India dan juga masyaikh Jamaah Tabligh.

Beliau antara masyaikh Tabligh yg sempat bersohbah dengan tiga Hadraji iaitu Maulana Muhammad Ilyas, Maulana Muhammad Yusuf, Maulana In’amul Hasan Kandahlawi Rah.

Beliau menggantikan H. Muhammad Basyir sebagai amir jamaah Tabligh Pakistan sehingga ke hari ini. Beliau juga adalah ahli majlis syura alami (syura dunia) yg pertama dalam Jamaah Tabligh yg terdiri drp 8 orang yg dilantik oleh Maulana In’amul Hasan Rah iaitu:

  1. Maulana Said Ahmad Khan, Rah.A.
  2. Maulana Izhar, Rah.A.
  3. Maulana Umar Palampuri, Rah.A.
  4. Maulana Mufti Zainal Abidin, Rah.A.
  5. H. Abdul Wahab, DB
  6. Maulana Zubairul Hasan, Rah.A.
  7. H. Muqit, Rah.A.
  8. Bhai Afzal, Rah.A.

Dan ditambah lagi 2 orang atas Usulan orang-orang lama iaitu:

  1. Miaji Mehrab, Rah.A.
  2. Maulana Saad Kandahlawi, DB.

Pada tahun 2014, beliau disenaraikan sebagai orang yg 10 dalam The Muslim 500 iaitu 500 org islam yg berpengaruh dalam dunia Islam sekarang kerana penglibatan beliau dalam Jamaah Tabligh.

Pada tahun 2015, Hj Abdul Wahab sebagai faisala dalam musyawarah orang-orang lama di Raiwind telah memutuskan untuk menyempurnakan ahli syura alami (syura dunia) selepas 8 org syura dunia telah meninggal dunia kepada 13 orang yang terdiri daripada:

  1. Muhtaram Hj Abdul Wahab DB (Raiwind)
  2. Maulana Saad Kandahlawi DB (Nizamudin)
  3. Maulana Ibrahim Dewla DB (Nizamudin)
  4. Maulana Yaakob DB (Nizamudin)
  5. Maulana Ahmad Lat DB (Nizamudin)
  6. Maulana Zuhairul Hasan DB (Nizamudin)
  7. Maulana Nazrur Rahman DB (Raiwind)
  8. Maulana Abdurahman DB (Raiwind)
  9. Maulana Ubaidullah Khursyid DB (Raiwind)
  10. Maulana Ziaul Haq DB(Raiwind)
  11. Qari Zubair DB (Kakrail)
  12. Maulana Rabiul Haq DB (Kakrail)
  13. Bhai Wasiful Islam DB (Kakrail)

Semoga Allah SWT memanjangkan umur H. Abdul Wahab Sab yang merupakan permata bagi umat ini.

 

Categories: Tokoh Dakwah | Tag: , , | Tinggalkan komentar

Keputusan Munas Temboro


MUSYAWARAH NASIONAL
Masjid Darussalam
Trangkil, Temboro, Karas, Magetan
4-6 Agustus 2017
HASIL KEPUTUSAN
MUSYAWARAH NASIONAL

A. AGENDA (PROGRAM)
WAKTU                                                    AGENDA                                                     PETUGAS
JUMAT, 4 AGUSTUS 2017
Ba’da Subuh                                            Musyawarah Program

09.30 – 11.00                                         Taklim

Ba’da Sholat Jumat                               Mukhtasor Bayan                                       H. Cecep Firdaus

Ba’da Ashar                                            Kargojari Amal Dakwah                            Bhai Mustaq
Mutarjim : Ust Zainuddin

Ba’da Maghrib                                       Lanjutan Kargojari

SABTU, 5 AGUSTUS 2017
Ba’da Subuh                                           Bayan Subuh                                                 Bhai Altaf
Mutarjim : Ust. Ibrahim Temboro

09.00                                                       Mudzakarah Amal Maqomi                        Bhai Muqim
Mutarjim : Ust. Ali Mahfuzi

Ba’da Dzuhur                                         Mukhtasor Bayan                                     K.H. Ubaidillah Akhror

Ba’da Ashar                                            Mudzakarah Kerja Masturah                  Bhai Mustaq
Mutarjim : Ust. Zainuddin

Ba’da Maghrib                                       Bayan                                                         Maulana Shamim
Mutarjim : Ust. Ali Mahfuzi

AHAD, 6 AGUSTUS 2017
Ba’da Subuh                                           Bayan Subuh                                            Maulana Mubin
Mutarjim : Ust. Zainuddin

09.00                                             Bayan Hidayah, Nasehat, Doa dan Musafahah  Maulana Shamim
Mutarjim : Ust. Ali Mahfuzi

Ba’da Ashar                                             Musyawarah masalah-masalah dan usulan daerah.

B. PERTANYAAN DAERAH
1. Masturah
a. Persyaratan untuk mengadakan Jord Masturah apakah sekarang diperbolehkan orang yang baru keluar 3 hari masturah untuk hadir ? (Bengkulu)
Jawab :
Yang diperbolehkan hadir pada Jord Masturah adalah Masturah yang telah keluar minimum 10 atau 15 hari, atau yang pernah keluar 3 hari 4-5 kali, dan akan keluar 10 atau 15 hari Masturah dari Jord tersebut.
b. Ta’lim muhalah masturah dan jord halaqah bulanan di Kabupaten Sragen masih bercampur dengan program saudara kita yang tidak rujuk ke Nizamuddin, mohon arahan pelaksanaannya, apakah tetap dilanjutkan atau dipisah sehingga masturah yang ahbab Nizamudin minoritas bergabung dengan muhalah lain yang lebih kuat ahbab Nizamudinnya (Sragen, Jawa Tengah) ?
Jawab :
Untuk memudahkan kerja bagi Ahbab yang merujuk ke Nizamuddin yang akan mengadakan Ta’lim/Jord masturah dianjurkan untuk mencari tempat sendiri.

2. Kerja Mahalah dan Halaqah
a. Apakah ada musyawarah zona antara halaqah dan markaz ? (Gorontalo)
Jawab :
Sebaiknya orang halaqah langsung datang ke markaz untuk musyawarah dan menyambut takaza

3. Kerja Markaz
a. Selama ini wilayah Kalimantan Utara ikut markaz Berau (Kalimantan Timur), berkaitan dengan kondisi saat ini bagaimana apabila di markaz Berau terjadi perbedaan tertib? Sedangkan di provinsi Kalimantan Utara belum ada markaz. (Kalimantan Utara).
Jawab :
Kawan-kawan yang merujuk kepada Nizamuddin diperbolehkan mencari markaz baru agar memudahkan kerja dan menghindarkan diri dari perselisihan. Lokasi yang diusulkan sebagai markaz baru akan ditinjau terlebih dahulu oleh utusan Syuro.
b. Markaz Sragen yang lama sementara ini belum rujuk ke Nizamuddin, ahbab yang rujuk Nizamuddin minta ijin untuk buat malam sabghozari markas di Masjid yang lain. (Jawa Tengah). Pertanyaan sama mengenai Markaz lama yang sudah tidak merujuk ke Nizamuddin diajukan Sulawesi Tengah
Jawab :
Silakan cari masjid yang munasib dan langsung jalankan program seperti biasa dengan mengirimkan Data Amal dan Masjid ke Markaz Kebon Jeruk
c. Markaz Sragen yang lama sudah menjalin hubungan untuk buat program di Lembaga Pemasyarakatan dan program di Rumah sakit bagaimana sebaiknya yang harus dilakukan ahbab yang rujuk Nizamuddin, tetap mengirim ahbab untuk bergabung mereka atau cari rumah sakit yang lain ? (Jawa Tengah)
Jawab :
Ahbab yang merujuk ke Nizamuddin, dalam menjalankan program di Lembaga Pemasyarakatan dan Rumah Sakit hendaknya tetap menggarap instansi tersebut pada waktu yang berlainan dan mengutamakan Lembaga Pemasyarakatan dan Rumah Sakit yang belum digarap.
d. Penentuan Sebagai Faisalat Provinsi dan Markaz (Sulawesi Tengah, Sumatera Barat)
Jawab :
Pada prinsipnya Syuro Indonesia tidak pernah menetapkan faisalat provinsi/daerah. Maka sesuai arahan Masyaikh Nizamuddin, faisalah provinsi/daerah dipilih dengan memprioritaskan kriteria sebagai berikut :
– Sudah pernah keluar 4 bulan IPB bahkan Negara Jauh
– Sudah pernah khidmat Nizamuddin
– Aktif dalam kerja maqomi 5 amal sempurna dan intiqali (minimal keluar 40 hari setiap tahun)
– Aktif dalam kerja masturah (minimal 10/15 hari masturah)
– Menjadi contoh/teladan keluarganya
– Ketaatan kepada Nizamuddin
Teknisnya beberapa orang yang sudah memenuhi kriteria tersebut (tidak terlalu banyak 5-7 orang saja) memilih di antara mereka sendiri berdasarkan suara terbanyak. Afdolnya berlaku untuk saat itu atau paling lama untuk masa 1 minggu saja.
Dalam hal kriteria di atas jika tidak terpenuhi maka boleh dipilih yang lain dengan kriteria di bawahnya tetapi harus yang aktif. Penentuan/pemilihan faisalah ini berlaku juga untuk provinsi, halaqah bahkan sampai mahalah.
e. Mohon ditinjau kembali keputusan Musyawarah Indonesia di Cikampek April 2017 mengenai Markaz Sanana (Maluku Utara)
Jawab :
Akan ditinjau kembali oleh utusan Syuro dari Temboro yang akan hadir ke Sanana untuk mentafakud Markaz-nya.

4. Jamaah Keluar
a. Bagaimana menyikapi jamaah yang datang selain dengan tertib Nizamuddin ? (Maluku, Sumatera Barat)
Jawab :
Kita terima kemudian diberi mudzakarah dan didampingi dengan syarat tidak bicara ikhtilaf dan mentasykil ke ikhtilaf. Tetapi apabila mereka tidak bisa menyanggupi syarat tersebut maka jamaah dipulangkan.

5. Data Amal Dakwah
a. Mohon ada arahan pengisian data terkini berkenaan dengan keadaan sekarang ini ? (Bengkulu, Sumatera Barat)
Jawab :
Diusahakan, bagi teman-teman yang tidak rujuk ke Nizamuddin tetap dihitung sebagai data Ahbab

6. Usulan Markaz Baru (DIY, Jawa Tengah dan Sumatera Selatan)
a. Provinsi Jawa Tengah
Kabupaten Tegal
b. Provinsi DIY
Kabupaten Gunung Kidul, Kabupaten Kulonprogo
c. Provinsi Sumatera Selatan
Kabupaten OKU (Batu Raja), Kabupaten Lahat, Kabupaten Muara Enim / Pali / Prabumulih
d. Maluku Utara
Bacan, Buli, Sofifi
Jawab :
Dipersilakan untuk mengisi form usulan markaz baru dan diserahkan ke Markaz Kebon Jeruk untuk ditafakud dan dilanjutkan ke Nizamuddin pada Musyawarah Indonesia di Nizamuddin 8-11 Oktober 2017.

7. Undangan Kepada Syuro Indonesia
a. Provinsi Sumatera Selatan
Jord Markaz Padang tanggal 16 September 2017. InsyaAlloh dipenuhi
Musyawarah Sumatera Barat tanggal 2-3 September 2017. InsyaAlloh dipenuhi
Jord Markaz Sitiung tanggal 21 September 2017. InsyaAlloh dipenuhi

8. Lain-lain
a. Dengan adanya ikhtilaf dakwah di Indonesia agar dibentuk pendamping syuro satu orang setiap provinsi yang siap on call di panggil meningkatkan pengorbanan untuk menyambut takaza mengendalikan Musyawarah Daerah dan Musyawarah Nasional se-Indonesia serta mengendalikan Khidmad maksud Markaz Kebon Jeruk dan Markaz Nizamuddin (Bengkulu).
Jawab :
Diperhatikan dengan tetap mengikuti kaidah dari Masyaikh di Nizamuddin
b. Mohon tambahan Syuro Indonesia (Riau Kepulauan)
Jawab :
InsyaAlloh diperhatikan.

c. Mohon penjelasan tentang Jord Kabupaten/Kota (Maluku Utara)
Jawab :
Sesuai dengan hasil musyawarah di Semarang, setiap Kabupaten/Kota dianjurkan untuk membuat Jord di tingkat Kabupaten/Kota untuk mengeluarkan jamaah sebanyak-banyaknya dan untuk menghadirkan sebanyak-banyaknya ahbab pada Musyawarah Indonesia di Nizamuddin tanggal 8-11 Oktober 2017. Pelaksanaannya dihandel oleh penanggung jawab Kabupaten/Kota yang dibantu oleh penanggung jawab provinsi.

Categories: Hasil Musyawarah | Tag: , , | Tinggalkan komentar

Bayan Subuh Musyawarah Indonesia -Maulana Ismail


Setelah membaca AlQuran dan Hadits-Hadits Nabi Muhammad saw, diantaranya Nabi telah sabdakan: Jika amir-amir kalian adalah orang yang terbaik, demikian pula orang-orang kaya kalian adalah orang dermawan, dan masalah-masalah kalian dimusyawarahkan, maka hidup di atas bumi lebih baik daripada hidup di bawah bumi. Tapi apabila amir-amir kalian adalah orang yang bodoh, begitupula orang-orang kaya adalah orang yang paling bakhil, dan perkara-perkara diserahkan keputusannya kepada wanita, maka di bawah bumi lebih bagus daripada di atasnya. Selanjutnya beliau katakan bahwasanya asas daripada kerja kita ini adalah yakin kepada Allah, juga doa, dan pengorbanan, serta bermusyawarah.

Maka dakwah akan membawa hasil jika ke-4 perkara ini ada pada kita, yaitu yakin kepada Allah, doa, pengorbanan ditambahkan, serta bermusyawarah, maka hasilnya akan nampak di depan mata kita nantinya, tapi sekiranya kurang satu saja, maka hasilpun tidak ada. Kita berdakwah-dan berdakwah sementara yakin kita tidak kepada Allah SWT. Atau kita berdakwah tapi lemah dalam berdoa, atau kita berdakwah tapi tidak mau menambah pengorbanan juga hasil yang kita inginkan tidak akan tercapai. Begitu juga dakwah dan berdakwah tapi tidak mau bermusyawarah, pakai pemikiran sendiri-sendiri, maka hasil tidak kita dapatkan dalam dakwah. Memang yang menurunkan hidayah adalah Allah tapi asbab turunnya hidayah adalah dakwah ada apabila empat perkara ini kita perhatikan. Kita berdakwah tapi semakin yakin kepada Allah SWT bukan kepada kebendaan, kita berdakwah tambahkan doa panjang-panjang, tambahkan pengorbanan, disamping itu kita selalu bermusyawarah, maka hasil pun akan kita lihat di depan mata kita.

Bila kita kerjakan dakwah dengan keempat perkara tadi dan hasilnya pun nampak. Maka tetap kita kembalikan bahwa ini adalah hidayah dari Allah SWT, bukan daripada hasil kerja kita. Tapi kalau hasilnya belum nampak di depan kita, jangan kita berputus asa, tetap kelemahan kita kembalikan kepada diri kita sebagaimana Nabi kita Muahammad saw telah berkorban dan berkorban, ternyata orang-orang Thaif menolak kehadiran Nabi bahkan melempar dengan batu, Beliau tidak menyalahkan siapa-siapa, tapi Beliau menyalahkan diri sendiri dalam doanya: “Ya Allah aku adukan akan kelemahanku, tidak pandainya aku dalam berbicara, dan aku belum lagi dimuliakan di tengah-tengah manusia.” Kesalahan dinisbahkan kepada diri sendiri bukan kepada orang lain ataupun mengeluh kepada Allah hingga berputus asa, tidak. Dai tidak boleh berputus asa, dan Allah berfirman tidaklah berputus asa kecuali orang yang kafir atau orang yang sesat.

Maka dai selalu menisbahkan kesuksesan kepada Allah SWT, walau pun ia selalu berkorban dan berkorban, tetap meyakini semua hasil semata-mata karunia dari Allah, maka saat-saat fathul Mekkah, saat Nabi memasuki kota Mekkah dengan para sahabat, keadaan beliau tidak menyombongkan diri bahkan beliau menunduk hampir mengenai punuk onta dan beliau berkata, Segala puji bagi Allah saja, yang telah menepati janjiNya, dan Dia yang telah mengalahkan musuh-musuh dengan sendiri saja. Nabi selalu menisbahkan kemenangan kepada Allah SWT, bukan kepada diri beliau sendiri. Kemenangan pada perang Badar, perang Ahzab, juga fathu Mekkah, semata-mata adalah karunia daripada Allah.

Ini kerja telah diterima oleh Allah SWT, dikerjakan oleh ambia dan para sahabat, terjaga hadirin. Yang membuat ini kerja adalah Allah dan yang menjaga ini kerja juga adalah Allah. Kerja ini tidak bisa ditantang atau dibahayakan, yang berbahaya adalah para dai itu sendiri. Dainya diterima oleh Allah atau tidak? Hasil kerja sudah berkembang dan dia merasa ini hasil kerja saya, maka sebentar lagi dia akan disingkirkan oleh Allah SWT. Jadi yang berbahaya bukan kerja, diri dia sendiri yang berbahaya kalau dia merasa ini kerja karena hasil kerja saya, maka sebentar lagi akan disingkirkan oleh Allah. Sebaliknya dia ikhlas, dia tidak ingin dipuji, tapi orang lain yang memuji, kalau tidak ada dia bagaimana, maka Allah akan ambil dia dengan cepat, Allah matikan atau Allah wafatkan. Supaya jangan sampai dia berbahaya dengan pujian-pujian yang begitu banyak, ataupun Allah tidak mau disaingi dengan pujian, maka cepat-cepat dia dimatikan oleh Allah SWT.

Dalam malfudzat Maulana Ilyas, bila dai buat kerja dengan usul yang benar, maka Allah SWT akan segerakan hidayah kepada dia, hidayah atau kebaikan-kebaikan yang akan datang, karena kerja dakwah yang dikerjakan dengan ushul yang benar, maka kebaikan-kebaikan itu akan disegerakan oleh Allah. Sebaliknya jika dai buat kerja tanpa ushul, atau ushul kerja diabaikan, maka kejelekan-kejelekan yang tadinya akan datang pada masa yang lama, akan disegerakan oleh Allah SWT. Hendaklah ushul-ushul dakwah diperhatikan oleh para dai, sehingga akan mempercepat turunnya kebaikan. Kalau ushul diabaikan akan dipercepat datangnya keburukan, di antara keburukan adalah adanya PERPECAHAN di antara umat, begitu juga kesatuan hati akan hilang, hingga di antara dai pun berpecah belah sendiri, karena mereka telah meninggalkan ushul-ushul dakwah.

Dai yang buat kerja dengan penuh yakin kepada Allah, dan dia mendoa dan menambah pengorbanan, tapi tidak mau bermusyawarah. Kerja dengan pemikiran sendiri, maka bukan kebaikan-kebaikan yang datang, tapi kerusakan-kerusakan yang akan datang dalam dakwah ini. Penting sekali kita letakan diri kita dalam musyawarah, buat ini kerja dengan bermusyawarah. Ada beberapa keuntungan bila musyawarah senantiasa kita kerjakan, pertama dengan bermusyawarah kita akan tahu potensi-potensi umat, dan potensi-potensi itu bisa kita gunakan untuk agama. Kedua, perpecahan akan dihilangkan oleh Allah SWT, perpecahan antar ulama akan dihilangkan oleh Allah, perpecahan antara orang Arab dan orang Ajam (non Arab) akan dihilangkan oleh Allah. Tidak nampak lagi perbedaan bangsa, bahasa karena adanya musyawarah.

Bersambung….

Categories: Bayan | Tag: , | Tinggalkan komentar

Penjelasan Syura Indonesia -Ustadz Muslihuddin di Pertemuan Solo


Di Jakarta terjadi perbedaan pendapat antar para masyaikh di Nizamuddin, jadi bukan perbedaan pendapat antara Nizamuddin dan Reiwind, tapi antara para masyaikh dengan yang mulia Maulana Saad DB. Sehingga kami dengar sebagian masyaikh meninggalkan Nizammuddin. Kumpul semua syura di Kebon Jeruk untuk membahas masalah itu. Saya usulkan, kita jangan mempercayai dulu berita-berita ini dari orang, surat-surat, dari WhatsApp. Tapi kita langsung tabayun kepada yang bersangkutan. Langsung kita jumpa satu per satu masyaikh. Apa masalahnya, tanya langsung kepada beliau. Jumpa Maulana Saad, jumpa maulana Ibrahim, jumpa maulana Yaqub, jumpa maulana Ahmad Lat, para masyaikh langsung.

Lalu disetujui, katika itu bersamaan akan ada ijtimak akan adanya di Tongi, maka kami semua berangkat ke Tongi pada Januari 2017. Kita minta waktu untuk jumpa langsung Maulana Saad. Pertanyaannya redaksinya kami musyawarahkan terlebih dahulu sebelum jumpa beliau, mutakalimnya pak Cecep, diterjemahkan bahasa Arab oleh Ustadz Lutfi, supaya kami bisa pahami semua yang disampaikan, Lalu kami jumpa beliau. Pak Cecep mengatakan atas nama Indonesia kami menyayangi, mencintai maulana Saad,  juga mencintai semua para masyaikh di Nizamuddin, di Reiwind, dan di Kakrail. Juga permohonan kami, pertama kami ingin para masyaikh untuk kembali lagi ke Nizamuddin, dan kami memohon kepada maulana Saad agar semua tertib-tertib yang akan disampaikan bermusyawarah dahulu kepada para masyaikh. Beliau menyambut dengan baik, saya juga ingin para masyaikh kembali ke Nizamuddin, tapi kata Beliau ingin para masyaikh kembali ke Nizamuddin tanpa syarat. Maulana mengatakan mereka akan kembali dengan syaratnya saya harus mengakui syura alami, itu kesimpulan ketika kami menghadap Beliau. Kemudian ada peristiwa lagi, waktu itu setelah maghrib malamnya ada musyawarah besar, musyawarah program. Semua masyaikh dari India, Banglades, dan Pakistan hadir, kecuali Bay Wahab karena ada uzur, sakit. Semau syura Indonesia juga hadir, saya, ustadz lutfi, pak Cecep, Pak Syuaib, Kiyai Mukhlisun, juga beberapa orang lama hadir disitu. Maulana Saad memberikan targhib, dan saya hafal perkataannya itu dan memang bagus sekali, “Saudara-saudara sekalian usaha dakwah ini akan maju karena ada pertolongan Allah Ghaibiyyah, dijelaskan panjang lebar. Bukan didukung oleh orang kaya, pengusaha. Nusratullah itu akan muncul karena Ijtimaiyyat, tiga unsur ijtimaiyyat yaitu kesatuan hati, kesatuan pikir, dan yang ketiga kesatuan …. Dan ijtimaiyyat ini akan muncul dengan adanya Musyawarah. Musyawarah itu akan makbul dengan adanya ketaatan. Sampai situ maulana berhenti. Satu orang berbahasa Arab berdiri, mengatakan ketaatan adalah ketaatan kepada Amir, Amir kita saat ini adalah Maulana Saad. Dan hadraji kita adalah maulana saad, setuju…? Sebagian orang mengatakan setuju, kebanyakan diam. Lalu berdiri orang berbahasa Inggris. Maksud ketaatan Beliau adalah ketaatan kepada Amir, Amir alam kita saat ini adalah maulana Saad. Setuju…? Apa yang dikatakan oleh maulana Saad, “Ana khadimukum”. Maksudnya membenarkan apa yang dikatakan oleh kedua orang itu, saya Amir kalian, ini iklan kepada seluruh dunia dan beliau mendeklarasikan kalau beliau adalah Amir. Menurut keterangan dari Maulana Husein dari Benglore putra dari Maulana Qasim Quraisyi yang kemarin datang ke Jakarta. Beliau pertama kali mengangkat diri menjadi Amir pada Ijtimak Bophal tahun 2015, itu yang membuat geger di India. Dan yang secara alam (dunia) itu dideklarasikan di Ijtimak Tongi, saya mendengarkan langsung, ustadz Lutfi dan lainnya.

Nah setelah itu kembali ke Jakarta, musyawarah lagi. Untuk jumpa kepada masyaikh yang lain. Kami hubungi maulana Faruk, lalu meminta kami datang ke Pakistan karena ada jord qudama di Pakistan. Maka sepakat semua ke Pakistan, kami minta waktu untuk bertemu, semua masyaikh kumpul. Syaikh Abdul Wahhab, Maulana Ibrahim, Maulana Yaqub, Maulana Ahmad Lat, Maulana Sanaullah, dll kumpul dalam satu ruangan. Mutakalimnya pak Cecep diterjemahkan oleh saya dalam bahasa Inggris. Waktu itu kami sampaikan seperti yang disampaikan ke Maulana saad, tapi ada tambahannya, Kenapa para Masyaikh meninggalkan Nizamuddin? Bukankah lebih baik kalau para masyaikh kembali ke Nizamuddin dan menyelesaikan masalah yang terjadi disana, jadi umat tidak terbelah-belah seperti ini. Jawabannya apa, kami sudah berusaha sejak 21 tahun yang lalu untuk bagaimana menyatu tapi tidak bisa. Bahkan kemudian dari penjelasan-penjelasan itu. Kami-kami ini adalah guru-guru dari Maulana Saad, kami telah menyarankan untuk segala sesuatu dimusyawarahkan, tapi tidak pernah didengar, tidak pernah ikut. Apalagi setelah deklarasi menjadi Amir, siapa saja di Nizamuddin yang tidak mendukung keamiran Beliau dan tidak menyetujui apa-apa yang menjadi pemikiran Beliau, diintimidasi. Ini saya dengar langsung, bukan katanya ini. Ini disampaikan Syaikh Faruq dan Dr Sanaullah, itu diulang-ulang. Kami yang tidak sepaham dengan beliau dan tidak mengakui keamiran beliau, kami dipukuli sampai berdarah-darah dan kami diancam untuk dibunuh, itu yang mengatakan Dr. Sanaullah, maka untuk menyelamatkan jiwa kami sementara kami pindah dulu, itu alasannya. Kemudian alasan yang lain adanya reaksi keras dari ulama-ulama di seluruh India sebagaimana yang dijelaskan ustadz Lutfi, tapi saya ulang lagi, yang saya dengar langsung, saya dokumennya ada, bukti-bukti ada, dari Deoband, dari Saharanpur, dari Lucknow, bahkan dari negeri-negeri lain South Africa, ada dokumennya. Dan apa-apa masalah-masalah yang mereka tentang itu, tafsiran-tafsiran Hadits Quran itu diuraikan secara mendetail bertentangan dengan pendapat jumhur ulama. Yang dulunya mufti-mufti ini, zaman Maulana Ilyas, zaman Maulana Yusuf, zaman Maulana In’amul Hasan adalah pendukung-pendukung kuat dakwah, sehingga dakwah tersebar ke seluruh India, diterima karena dukungan para ulama. Mereka belum terlibat langsung dalam amal dakwah, ulama umum, ulama madrasah. Mufti-mufti, seperti mufti Ubaidullah di New Delhi, Mulvi Ali Thanwi, dll. Pemikiran-pemikiran Beliau yang disampaikan dalam bayan-bayan sudah bertentangan dengan jumhur ulama India saat ini. Awalnya mufti-mufti ini masih menahan, namun karena banyaknya pertanyaan-pertanyaan dari umat Islam, terpaksa dikeluarkan fatwa. Tapi sebelum dikeluarkan fatwa, para mufti ini datang ke Nizamuddin. Untuk tabayun kepada Maulana Saad, tapi ternyata maulana diam, tapi tidak merubah fatwa-fatwanya. Karena bertahun-tahun tidak ada perubahan maka para ulama mengeluarkan fatwa, bahwa tafsiran AlQuran dan Hadits oleh Maulana Saad telah keluar dari Ahli Sunnah wal Jamaah, ini sangat berbahaya kepada dakwah. Dengan alasan-alasan ini para masyaikh keluar dari Nizamuddin. Kalau mereka tetap di Nizamuddin nanti mereka akan dicap setuju dengan apa yang difatwakan oleh Beliau. Untuk menyelamatkan usaha dakwah kami terpaksa keluar dari Nizamuddin sampai keadaan kondusif lagi, kami akan kembali ke Nizamuddin.

Dan kami tidak membuat markaz lagi. Markaz di India satu. Lalu kami bermusyawarah bagaimana menyikapi keadaan ini setelah jumpa dengan para masyaikh. Kami bermusyawarah di salah satu ruangan yang disediakan untuk Indonesia di Reiwind. Ditanya satu persatu, sebagai usulan, lalu Beliau, Yang Mulia, Pak Cecep memutuskan berdasarkan pengamatan langsung dan pertanyaan-pertanyaan kami, untuk menyatukan kerja di Indonesia, kerja di Indonesia tidak ada berubahan, apa-apa yang diperselisihkan oleh para masyaikh, tidak dihentikan dan tidak ditarghibkan. Adapun masalah-masalah yang terjadi di Indonesia merujuk kepada Syura Alam. Ini keputusan dari pak Cecep dan kita semua setuju. Saya usulkan kesepakatan ini kita tulis dan kita tandatangani, maka ditulis. Yang disuruh nulis, saya. Maka dibaca oleh pak Cecep, atas nama syura Indonesia, Beliau tanda tangan sendiri. Kemudian setelah itu kembali ke Indonesia, beliau mengusulkan untuk mengundang Syura Alami di Musyawarah Indonesia bulan April agar mereka membimbing kita, itu usulan pak Cecep. Kami setuju, itu bagus. Maka disampaikan dan mereka setuju untuk hadir. Ringkasnya, kemudian kita adakan musyawarah Indonesia dan syura alam hadir dari India, dan Pakistan, kemudian pak Cecep hadir ke Malaysia, kami usulkan untuk tidak kesana. Namun pak Cecep tetap ke Malaysia dengan tujuan untuk menyampaikan sikap Indonesia di sana. Apa yang dibicarakan di Malaysia kita tidak tahu, tapi kesimpulannya Maulana Saad akan mengirimkan juga utusannya untuk musyawarah Indonesia. Ini jadi runyam disini. Ringkasnya kemudian hadir kedua pihak, satu dari Syura Alam, satu dari Maulana Saad. Waktu itu kami musyawarah, kami, syura Indonesia dan Syura Alam. Bagaimana cara menghandle keadaan ini, pasti akan perang dimimbar ini. Maka syura alam mengatakan, bahwa yang diundang kan kami, jadi yang menghandle kami semua. Kami atas undangan kalian. Iya juga ya. Mereka itu tamu yang tidak diundang, ya diterima dengan baik, tapi jangan ikut campur di mimbar, pasti akan bertentangan. Silakan diputus. Kami (syura alami) dapat pesan dari Bay Wahhab yang putus musyawarah bukan syura alami, yang menjadi faisalat program itu adalah syura Indonesia. Maka ditawarkan, siapa yang akan menjadi faisalat? Tidak ada yang mau. Pak Cecep tidak mau, saya tidak mau, yang lain juga tidak mau. Kata Belaiau, kalian tidak mau jadi faisalat itu bagus, tapi harus taat katanya. Maka setelah musyawarah  antara syura alami diputuskan yang menjadi faisalat musyawarah program adalah Muslihuddin. Wah jadi masalah buat saya ini. Saya bilang saya mau tanya dulu senior saya pak Cecep, saya bilang. Pak gimana pak? Gak mungkin kalau masih ada bapak saya jadi faisalat, kata pak Cecep, gak papa terima aja. Jadi karena Beliau mengatakan seperti itu, saya terima dengan berat hati. Karena saya menyadari ini saya dihimpit dua gunung ini. Itulah yang terjadi di Cikampek saya dianggap kudeta, mengambil alih faisalat Indonesia. Ya saya terima, saya diam saja. Tapi saya jelaskan, setelah itu mengkristal perbedaan, sehingga mereka mengadakan pertemuan di Medan. Itu juga kami mengatakan sebaiknya bapak jangan pergi ke Medan. Bikin masalah. Gak, saya pergi kesana untuk menjelaskan agar tidak terjadi perpecahan, tapi tetep berangkat juga, tapi yang aneh kemudian bahkan Beliau turut mengundang untuk hadir di Nizamudin tanggal 24 juni 2017. Dan terang-terang mengatakan bahwa Pak Cecep bahwa saya sekarang mendukung Maulana Saad, jadi pak Cecep sekarang sudah meninggalkan kami (Syura Indonesia yang lain) ya kan. Yang tadi sepakat merujuk syura alam sekarang, di Medan mengatakan saya sekarang mendukung Maulana Saad. Itulah, menjadi masalah berkepanjangan, lalu ada pertemuan di Semarang, yang lebih membelah lagi keadaan-keadaan itu. Saya secara pribadi tidak ada masalah dengan pak Cecep. Bahkan waktu itu, beberapa hari sebelum lebaran saya datang ke kamarnya, saya bicara dari hati ke hati, pak, di antara seluruh syura Indonesia yang lebih lama adalah Bapak dan Saya, Saya dan Bapak adalah yang paling bertanggung jawab. Kalau sampai dakwah di Indonesia terpecah belah, bagaimana nanti kita menghadap Allah. Pak Cecep termenung.. Saya setuju, tapi bagaimana? Saya katakan, pak coba kita kumpulkan seluruh syura, kita duduk dengan hati yang jernih, kita pikirkan bagaimana menyatukan Indonesia, kapan? Saya telepon seluruh syura, disepakati tanggal 1 Juli, bertepatan dengan pergantian petugas khidmat markaz daerah Bengkulu, Lampung, dan Palembang dengan Makasar, Sulawesi. Semua sepakat tanggal 1. Setelah beberapa hari kemudian saya dapat berita undangan disebar ke seluruh Indonesia, terutama temen-temen yang menunjukan dukungan ke Maulana Saad. Saya tanya, pak! Kenapa ngundang banyak-banyak? Iyalah, katanya. Saya dengar Pak Syuaib akan bawa pasukan 100 orang katanya. Darimana itu pak? Tanggal 1 itu kan pergantian petugas khidmat. Jadi kalo Pak Syuaib bawa satu, dua orang khidmat, bukan bawa pasukan untuk nyerbu Kebon Jeruk. Oh gitu. Tapi undangan kan sudah gak bisa di cancel. Itulah yang terjadi tanggal 1, oleh karena itu suasana genting kami laporkan kepada para masyaikh. Ini terjadi masalah begini ni. Tanggal 1 ada pertemua, para penanggung jawab diundang dari pihak pak Cecep ya kan. Langsung bay Wahab sendiri yang tulis surat, kalian jangan adakan pertemuan tanggal 1. Itu langsung dari beliau, mungkin beliau ada firasat yang tinggi akan terjadi masalah. Nah kesimpulannya tanggal 1 syura-syura yang lain tidak boleh hadir. Kalau saya kan hari-hari ada di Kebon Jeruk, ya saya ada disitu. Tapi saya gak ikut pertemuan. Nah, karena tidak hadir, maka syura alami mengirim 3 orang utusan menyampaikan pesan Bay Wahab. Diutus Haji Maimun, Farid Sungkar, dan Haji Burhan. Namun Haji Burhan berhalangan digantikan oleh Abu Bakar Bogor. Waktu itu berkumpallah pak Cecep dengan semua penanggung jawab daerah di satu ruangan. 3 orang tadi jam 9 menyampaikan pesan dari masyaikh, ditanya, mana syura-syura. Disampaikanlah oleh Haji Maimun sebagai mutakalim bahwasanya melihat situasi dan kondisi syaikh Abdul Wahab menyatakan untuk tidak membuat pertemuan tanggal 1, ini suratnya. Dibacakan dan diserahkan. Setelah itu karena orangnya banyak, diumumkan jam 9 pertemuan di lantai 2. Apa yang diputuskan disana, diantaranya bahwa Kebon Jeruk ini adalah khusus untuk kegiatan kita yang merujuk kepada Maulana Saad. Jadi syura alami silakan cari tempat lain. Itu ada keputusannya tertelis, ditandatangani oleh pak Cecep. Dan lain-lain ada, tapi intinya itu. Oleh karena itu, makanya temen-temen memilih sementara untuk tidak datang ke Kebon jeruk. Karena banyak masalah yang harus dihandle maka dipilih tempat di Masjid Al Muttaqin Ancol. Saya sendiri tetap bertahan di Kebon Jeruk.

Categories: Kisah Dakwah | Tag: , , , , , | 1 Komentar

Keputusan Musyawaran Indonesia


POINT-POINT YG DIPUTUSKAN PARA MASHAIKH DI MASJID AL-MUTTAQIEN ANCOL TGL. 28-30 JULI 2017.

  1. Amalan harian, mingguan, dan bulanan sudah DIIZINKAN utk dilaksanakan di Masjid Al-Muttaqin Ancol, Seperti: Musyawarah Harian, Musyawarah Mingguan (Malam Selasa) dan Program Malam Jumat, begitupun utk pengiriman-pengiriman Jamaah dalam dan luar negeri, Rijal ataupun Masturoh semuanya dikeluarkan dri Masjid Al-Muttaqin, dan untuk penerimaan Jamaah dari Luar Negeri semuanya akan diterima di Masjid Al-Muttaqin.
  2. Khidmat maksud 10 hari perbulan akan ditafakud langsung oleh Syuro Indonesia.
  3. Khidmat keperluan 1 bulan dari propinsi dihantar ke Al-Muttaqin dan pelaksanaannya berdasarkan asas kesederhanaan, dengan jumlah petugas disesuaikan dengan keperluan.
  4. Pengiriman Jamaah ke IPB sementara diarahkan hanya Ke INDIA dan PAKISTAN saja.

CATATAN TAMBAHAN:

  • Pengeluaran Jamaah ke Negeri Jiran, Rijal 40 Hari dan Masturoh 15 Hari diizinkan kembali.
  • Jord-jord profesi digalakkan kembali utk dilaksanakan spt: Jord Pelajar Mahasiswa dan Santri, Pedagang, Petani, Pegawai, dsb.
  • Menghadirkan sebanyak-banyaknya orang baru ke malam sabgozari dgn ditemani dan dibimbing oleh orang lama.

Mohon dapat diteruskan kepada kawan-kawan yang lain.

JazakAllah

Jamaah Tasykil DKI Jakarta

Categories: Hasil Musyawarah | Tag: , , , , | 1 Komentar

Arahan Syuro Indonesia


Arahan Syuro Indonesia berkaitan dengan belum diputuskannya Markaz untuk Ahbab yg merujuk kepada Syuro Alami:

  1. Sampai saat ini Masjid Al-Muttaqin Ancol masih belum diputus oleh Masyaikh IPB utk dijadikan sebagai Markaz Dakwah dan tempat malam Sabgozary. Insya Allah berkaitan dengan keputusan ini akan disampaikan s/d Musyawarah Indonesia di Ancol Tgl. 28-30 July 2017 .

  2. Melanjutkan point ke-1 diatas, sampai dg tgl. 28 July 2017 (menunggu keputusan Masyaikh IPB), di Jakarta belum ada Program Malam Sabgozari, akan tetapi DIBOLEHKAN jika ada yg ingin datang ke Al-Muttaqin Ancol untnk buat amalan malam disana (Baca Quran, Zikir dan Ibadah lainnya). Tidak ada Program Takrir, Bayan Maghrib, Taklim Hayatussahabah dan Bayan Subuh sampai ada keputusan dari Masyaikh IPB.

  3. Syuro Indonesia TIDAK MELARANG dan TIDAK MENGANJURKAN untuk Ahbab yg akan datang ke Masjid Jami Kebon Jeruk, dan apabila dirasa akan timbul hal-hal yang tidak diinginkan, seperti: konflik dengan kawan ahbab yang beda pendapat atau apapun yang membahayakan dirinya dan orang lain, DIANJURKAN untuk buat amalan di maqomi atau di halaqahnya.

Categories: Hasil Musyawarah, musyawarah | Tag: , , | Tinggalkan komentar

Darul Uloom Deoband’s Fatwa


Important Clarification

6 Rabee’ul Awwal 1438/6 Dec 2016.

Due to the letters and questions regarding some of the incorrect ideologies and thoughts and the questionable Bayaans of Janaab Moulana Saad Saheb Kandhelwi received from within the country as well as from beyond, with the signatures of senior Asaatizah Kiraam and the panel of Muftis, an official stance has been taken.

However, before releasing this document, it was brought to our notice that a delegation wishes to come to Darul-Uloom and discuss matters on behalf of Moulana Muhammed Saad Saheb. Hence, the delegation came and delivered the message on behalf of Moulana Muhammed Saad Saheb that he is ready to make Rujoo’ (retract). Therefore, the unanimous stance was sent with the delegation to Moulana Muhammed Saad Saheb. A reply was then received from him, however, Darul-Uloom Deoband was not satisfied with his reply completely, upon which some explanation was sent to Moulana Muhammed Saad Saheb in the form of a letter.

In order to protect the blessed effort of Tableegh started by the Akaabir Ulema of Darul-uloom Deoband from becoming mixed up with incorrect ideologies, to keep it on the pattern of the Akaabir and also in order for its benefit and to keep the reliance of the Ulema-e-Haq upon this effort, it is regarded as a Deeni responsibility to present our unanimous standpoint to the Ahl-e-Madaaris, Ahl-e-Ilm and the unbiased people. May Allah Ta’ala protect this blessed effort in every way and grant all of us the ability to remain ideologically and practically on the path of truth.

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، محمد وآله وأصحابه أجمعين. أما بعد:

Recently a request has been received from many Ulema and Mashaaikh that Dar-uloom Deoband present its stance regarding the ideologies of Moulana Muhammed Saad Saheb khandhelwi. Very recently, letters have been received from the reliable Ulema of Bangladesh and some Ulema from our neighbouring country (Pakistan), together with which various Istiftaas [requests for Fatwas] have come to the Darul-Ifta at Dar-uloom Deoband from within the country.

Without getting involved in the disagreements within the Jamaat and the administrative matters, we wish to say that since the last few years, the ideologies of Moulana Muhammed Saad Saheb khandhelwi were received in the form of letters and Istiftaas. Now, after investigation, it has been proven that, in his Bayaans, incorrect or unfavourable explanation of the Qur’aan and Hadeeth, incorrect analogies and Tafsir bir Raay[interpretations based on self-opinion in conflict with Qur’an and Hadith] are found. Some statements amount to disrespect of the Ambiyaa’ (alayhis salaam) whilst many statements are such, wherein he moves beyond the bounds of the majority and Ijmaa’ of the Salaf.

In some Fiqhi matters also, without any basis, he contradicts the unanimous Fatwa of reliable Darul-Iftas and emphasises his new view upon the general people. He also stresses upon the importance of the effort of Tableegh in such a manner that other branches of Deen are criticised and belittled.

The method of doing Tableegh by the Salaf is also opposed, due to which the respect of the Akaabir and Aslaaf is lessened, rather, they are belittled. His conduct is in stark contrast to the previous Zimm-e-Daars of Tableegh, viz; Hazrat Moulana Ilyas Saheb (rahmatullahi alayh), Hazrat Moulana Yusuf Saheb (rahmatullahi alayh) and Hazrat Moulana In’aamul Hasan Saheb (rahmatullahi alayh).

Hereunder are some of the quotations we have received from the Bayaans of Moulana Muhammed Saad Saheb which have been proven to have been said by him:

* “ Hazrat Moosa (alayhis salaam) left his nation and went in seclusion to engage in Munaajaat with Allah Ta’aala, due to which 188 000 individuals went astray. The Asl was Moosa (alayhis salaam), he was the Zimme-Daar. The Asl was supposed to remain. Haroon (alayhis salaam) was a helper and partner.”

* “Naql-o-Harkat is for the completion and perfection of Taubah. People know of the three conditions of Taubah, they don’t know the fourth. They have forgotten it. What is it? Khurooj! [i.e. coming out specifically for Tabligh]. People have forgotten this condition. A person killed 99 people. He first met a monk. The monk made him despair. He then met an Aalim. The Aalim told him to go to a certain locality. This killer did Khurooj, therefore Allah Ta’aala accepted his Taubah. From this it is understood that Khurooj is a condition of Taubah. Without it, Taubah is not accepted. People have forgotten this condition. Three conditions of Taubah are mentioned. The fourth condition, i.e. Khurooj is forgotten.”

* “There is no place for getting Hidaayat except the Masjid. Those branches of Deen where Deen is taught, if their connection is not with the Masjid, then, by the oath of Allah Ta’aala there will be no Deen in it. Yes the Ta’leem of Deen will take place, not Deen.”

(In this quotation, by connection with the Masjid, his intention is not going to perform Salaah in the Masjid. This is because he said this while talking about the importance of the Masjid and talking about Deen only after bringing a person to the Masjid. He said it while speaking about his specific ideology, the details of which is in the audio. His ideology is thus: to speak about Deen outside of the Masjid is contrary to the Sunnah, and contrary to the manner of the Ambiyaa’ (alayhis salaam) and the Sahaabah (radhiyallahu anhum))

* “To teach Deen for a wage is to sell Deen. People who commit Zina will enter Jannah before those who teach Qur’aan for a wage.”

* “According to me Salaah with a camera phone in ones’ pocket is invalid. Get as many Fatwas as you want from the Ulema. Listening to and reciting Qur’aan on a camera phone is a disgrace to the Qur’aan, there will be no reward for it. A person will be sinful by doing so. No reward will be attained. Because of doing so Allah Ta’aala will deprive one from the ability of practising on the Qur’aan. Those Ulema who give the Fatwa of permissibility in this regard, according to me they are Ulema-e-Soo, Ulema-e-Soo’. Their hearts and minds have become affected by the Christians and Jews. They are completely ignorant Ulema. According to me, whichever Aalim gives the Fatwa of permissibility, by Allah Ta’aala his heart is devoid of the greatness of the Kalaam of Allah Ta’aala. I am saying this because one big Aalim said to me: “What is wrong with it?” I said that the heart of this Aalim is devoid of the greatness of Allah Ta’aala even if he knows Bukhari. Even non-Muslims may know Bukhari.”

* “It is Waajib upon every Muslim to read the Qur’aan with understanding it. It is Waajib. It is Waajib. Whoever leaves out this Waajib act will get the sin of leaving out a Waajib act.”

* “I am astonished that it is asked: “With whom do you have Islaahi Ta’alluq?” Why is it not said, that my Islaahi Ta’alluq is with this effort? My Islaahi Ta’alluq is with Da’wat. Have Yaqeen that the A’maal of Da’wat is not just enough for reformation, rather, it guarantees reformation. I have contemplated deeply, this is the reason why those involved in the effort do not stay steadfast. I am saddened over those people who sit here and say that six points is not complete Deen. The person who himself says his milk is sour cannot do business. I was completely shocked when one of our own Saathis asked for leave for a month saying that he wanted to spend I’tikaaf in the company of so and so Sheikh. I said that until now you people have not joined Da’wat and Ibaadat. You have spent at least 40 years in Tableegh. After spending 40 years in Tableegh a person says that he wants leave because he wants to go for one month I’tikaaf. I said that the person who requests leave from Da’wat in order to do Ibaadat, how can he improve his Ibaadat without Da’wat? I am saying it very clearly that the difference between the A’maal of Nubuwwat and the A’maal of Wilaayat, the difference is only that of not engaging in Naql-o-Harkat. I am saying it extremely clearly that we do not make Tashkeel to merely go out to learn Deen, because there are other avenues of learning Deen. Why is it necessary to go out in Tableegh only? The object is to learn Deen. Learn in a Madrasah. Learn in a Khaanqah.”

Some quotations from his Bayaans have also been received from which it becomes apparent that Moulana Muhammed Saad Saheb khandhelwi regards the vast meaning of Da’wat to be confined to the current form present in the Tableegh Jamaat. Only this form is expressed as the manner of the Ambiyaa’ (alayhis salaam) and the Sahaabah (radhiyallaahu anhum). Only this specific form is regarded to be Sunnah and the effort of the Ambiyaa’ (alayhis salaam), whereas it is the unanimous viewpoint of the majority of the Ummah that Da’wah and Tableegh is a universal command, regarding which the Shariah has not stipulated any specific form, which, if left out, will equate to leaving out the Sunnah.

In different eras Da’wat and Tableegh took on different forms. In no era was the divine command of Da’wat completely ignored. After the Sahaabah (radhiyallahu anhum), the Taabi’een, Tab-e-Taabi’een, A’immah Mujtahideen, Fuqahaa’, Muhadditheen, Mashaaikh, Awliyaa’ of Allah and in recent times our Akaabir made an effort in different ways to bring Deen alive on a global scale.

In order to maintain brevity we have only mentioned a few things. Besides these, many other points have been received that go beyond the scope of the Jumhoor Ulema and have taken the shape of a new ideology. These things being incorrect is very apparent, therefore, a detailed treatise is not required here.

Before this, on numerous occasions, attention was drawn to this in the form of letters sent from Darul-Uloom Deoband. It was also brought to the attention of the delegations from “Bangla Wali Masjid” on the occasion of the Tableeghi Ijtimaa’. To date no reply to the letters was received.

Jamaat-e-Tableegh is a purely Deeni Jamaat, which cannot be left to operate in a manner that is ideologically and practically apart from the majority of the Ummah and the Akaabir (rahmatullahi alayhim). The Ulema-e-Haq can never be unanimous nor can they adopt silence over disrespect to the Ambiyaa’ (alayhis salaam), deviant ideologies, Tafsir Bir Raay and whimsical explanation of the Ahaadeeth and Aathaar, because, these types of ideologies will later on cause the entire group to deviate from the path of truth as has happened to some Deeni and Islaahi Jamaats.

This is why we consider it our Deeni responsibility to inform the Ummah in general and the Tableeghi brothers specifically in light of these points that:-

Moulana Muhammed Saad Saheb khandhelwi Saheb, due to a lack of knowledge has strayed from the path of the majority of the Ulema of the Ahlus Sunnah Wal Jamaa’ah in his ideologies and his explanation of Qur’aan and Hadeeth, which is undoubtedly the path of deviation. Therefore, silence cannot be adopted regarding these matters, because, even though these ideologies are those of a single person, they are spreading with great speed among the general masses.

The influential and accomplished Zimme-Daars of Jamaat who are moderate and composed also wish to turn our attention that an effort needs to be made that this Jamaat which was established by the Akaabir be kept upon the pattern of the majority of the Ummah and that of the previous Zimme-Daars. An effort also needs to made so that the incorrect ideologies of Molvi Saad that have spread amongst the general masses may be rectified. If immediate action is not taken, there is fear that a great portion of the Ummah, which is affiliated to the Tableegh Jamaat will succumb to deviance and take on the form of a Firqah Baatilah.

We all make Du’aa that Allah Ta’aala protect this Jamaat and keep the Jamaat-e-Tableegh alive and flourishing with Ikhlaas upon the manner of the Akaabir. Aameen. Thumma Aameen.

Note: These types of inappropriate statements were made previously by some individuals connected to the Tableegh Jamaat, upon which the Ulema of that time, for example, Hazrat Sheikhul Islam (rahmatullahi alayh) etc. cautioned them after which those individuals desisted from such statements. Now, however, the Zimme-Daars [i.e. the leaders of Tabligh Jama’at] themselves are saying such things, rather, even worse things are being said, as is apparent from the above quotations. They were cautioned, however, they did not heed the caution, due to which this decision and Fatwa is being approved, in order to save the people from deviance.

END OF STATEMENT FROM DARUL ULOOM DEOBAND

The original Urdu version is available at this link:
http://www.darulifta-deoband.com/home/ur/Dawah–Tableeg/147286

Categories: Religion | Tag: , | Tinggalkan komentar

Pimpinan Jamaah


Antara Amir Jemaah VS Syura Alami

Sebelum meninggalnya Hazat Maulana In’amul Hassan, di Mekah, Hazratji telah memilih 10 orang untuk menjadi ahli syura yang akan bermusyawarah bagaimana usaha yang mulia ini harus dijalankan apabila beliau meninggal dunia. Apabila Hazratji meninggal dunia pada tahun 1995, semua 10 ahli syura ini telah bermusyawarah dan mereka bulat suara telah bersetuju bahawa usaha yang mulia akan berjalan melalui musyawarah ijtimai dengan melantik seorang dari antara mereka menjadi amir musyawarah. Mereka juga bulat suara bersetuju bahawa selepas Hazrat In’amul Hassan tidak akan ada Hazratji dan tidak akan ada Bai’ah.

“Mereka juga telah melantik 3 orang diantara mereka untuk menjadi syura Nizammudin dan akan bergilir menjadi amir musyawarah selama 3 hari. Syura Nizammuddin ini dilantik untuk hanya menguruskan amalan yang berjalan di Masjid Banglawali di Nizammuddin dan bukan untuk bergilir menjadi Hazratji. Jika untuk menjadi Hazratji maka tidak akan dipilih 3 orang untuk bergilir menjadi amir musyawarah di Nizammuddin tetapi akan dipilih hanya seorang untuk menjadi amir musyawarah di Nizammuddin dan apabila mereka berkumpul di Tongi, Raiwind dan di Mekkah yang menjadi amir musyawarah di Nizammuddin tentulah akan menjadi amir musyawarah ketika mereka bermusyawarah di Tongi, Mekkah, dan di Raiwind.”

“Ketika mereka berkumpul di Tongi, Raiwind, dan di Mekkah yang menjadi amir musyawarah adakala Mufti Zainal Abidin dan adakala Bhai Abdul Wahab dan bukan salah seorang dari mereka yang diputuskan untuk menjadi syura Nizammuddin. Ini membuktikan Maulana Saad, Maulana Zubair, dan Maulana Izhar tidak dilantik oleh eldest kita untuk menjadi Hazratji bergilir tetapi untuk menjadi syura Nizammuddin.”

“Apabila 8 dari 10 yang dilantik untuk menjadi syura alami telah meninggal dunia maka Bhai Abdul Wahab mau meneruskan apa yang telah dibuat oleh Hazraji Maulana In’amul Hassan dengan menambah jumlah syura alami dan syura Nizammddin. Setelah Bhai Abdul Wahab bermusyawarah dengan semua eldest termasuk Maulana Saad, mereka secara ijtimai bersetuju untuk menambah 13 orang untuk menjadi syura alami dan 4 orang untuk menjadi syura Nizammuddin. Ia menjadi masalah dan krisis apabila Maulana Saad tidak bersetuju dengan keputusan itu.”

“Maulana Saad tidak mau syura alami dan beliau pulang ke Nizammuddin dan beliau melantik syura Nizammudin yang amir musyawarahnya hanya beliau dan beliau juga menambah beberapa orang lagi termasuk anak beliau untuk menjadi syura Nizammuddin. Akibatnya, Maulana Saad berkeras untuk menjadi Hazratji dan tidak mahu taat pada keputusan ijtimai eldest yang lain. Dengan dibantu oleh orang Mewat yang memang mau Maulana Saad untuk menjadi Hazratji, maka berlakulah pergaduhan besar di Nizammuddin pada bulan puasa 1438 H yang lepas yang mengakibatkan hampir 14 orang cedera parah dan polis mengawal Masjid dan masjid ditutup untuk beberapa hari. Ijtima Raiwind yang lepas semua elders kecuali Maulana Saad hadir dan pada Tonggi yang lepas semua elders tidak hadir kecuali Maulana Saad.”

 

Antara Keputusan Musyawarah Raiwind ialah:

a) Ketaatan dlm usaha agama adalah kepada Syura ‘Alami yakni Hj Abdul Wahhab sab, Maulana Ibrahim Db, Maulana Yakkub dan lain-lain yang berpegang kepada manhaj 3 Hadzratji yakni Maulana Ilyas Rah., Maulana Yusuf Rah., dan Maulana In’amul Hassan Rah.

b)Maulana Saad adalah diantara Syura alami juga,dan bukan lah ianya telah dilantik sebagai Hadraji.

Dan setiap perkara hendaklah diputus dalam musyawarah bersama Syura alami yang diputuskan asal oleh Hadraji M .In’amul Hassan dan disempurnakan syura alami itu oleh Mutaram  Abdul Wahab Sab. 13 orang termasuk Maulana Ahmad Lat, M. Ibrahim, M. Saad dan lain-lain iaitu 5 dari Nizamuddin, 5 Pakistan Dan 3 dari Kakril

c) Ketika keluar jamaah tidak ada ‘amalan DTI @ Amalan Memakmurkan Masjid kerana tertib ini tidak ada di zaman 3 Hadzratji.

d) Kitab Muntakhab Ahaadits hanya boleh dibaca secara infradi, bukan semasa majlis ta’alim ijtima’i.

e) Tidak ada 5 ‘amal rumah kerana ini tidak ada di zaman 3 Hadzratji, yang ada hanya Taklim kitabi dan muzakarah 6 sifat.

 

Categories: musyawarah | Tag: , , | 3 Komentar

Dawah Tabligh meaning English Translation Misconception


This question itself looks strange that Dawah is needed for Muslims/Non-Muslims.
Da‘wah or Dawah (Arabic: دعوة‎)  denotes the preaching of Islam. Da‘wah literally means “issuing a summons” or “making an invitation”, Tabligh literally means ‘to convey’. Contextually, it refers to conveying the message of Islam.

In Islamic theology, the purpose of Da‘wah is to invite people, both Muslims and non-Muslims, to understand the worship of Allah as expressed in the Qur’an and the sunnah of the Prophet S.A.W. Invitation may be of Emaan/Person Having Emaan but to strengthen it or/of Amal e Saliha.

In the word of Maulana Saad Damat Barkatuhum Dawah of Islam is for Non-Muslims and Dawah of Emaan is for Muslim. There is a misunderstanding that Dawah is not for Muslim

Those who are raising issue Dawah to Muslims/Non Muslims are simply cofusing General Muslims on different terminologies.

DAWAH     CALLING TO ALLAH     INVITING WAY OF ALLAH      TABLIGH 

There literal meaning are different. In literature they but all of these responsibilities were carried by prophet under the broad ambit of Dawah. So differentiating these term is OK for Literally Purpose, but at ground these term are alike.

Unfortunately some Muslims are becoming tools for spreading confusion and misunderstanding these terminologies.
May Allah save all of us.

Some Examples of Dawah Among Muslims.

1.Allah Talla Himself give Dawah to Muslim in Quran. Both these Ayats are for Muslim.

YA AIUHAL LAZINA AMAnud khulu fissilme Kaffah……………………
O the believer enter into deen completely

Ya Aiuhallazina Amanu Aminu………….
O the believer, believe……….

1. Adhan is five time Dawah for Muslim that has been called as Dawatut Tammah. (Complete Dawah). It is not for Non Muslim but Muslims.

2. Masab Bin Umair R.A. was sent for one year for those who accepted Islam. Rather Sahaba requested for it.

4. 70-80 % Muslims (at some places) are not even performing the foremost command Salat/Namaz and others command.
So it is much needed now a days that Dawah work with all might and effort to be done Both among Muslims and Non Muslims.

Please Share this article/blog it if you are convinced. If not agreed Please comment and suggest the mistakes and correction.
May Allah help you.

From: http://tablighijamaattruth.blogspot.nl/2012/10/dawah-tabligh-meaning-english.html

Categories: Muzakarah Dakwah, Religion | Tag: , , | Tinggalkan komentar

Peta Timurnya Mekkah dan Madinah


screen-7

Peta Dunia, Negara-Negara yang berada di Timur Mekkah dan Madinah

Banyak Hadits Nabi tentang akhir zaman yang menyatakan pemimpin Islam akhir zaman berasal dari TIMUR, adapula yang menyebut Khurasan. Setelah melihat Peta Dunia saya dapati beberapa negara yang berada sejajar sebelah kanan dari Mekkah dan Madinah, yaitu:

  1. Qatar
  2. Uni Emirat Arab
  3. Pakistan
  4. India
  5. Banglades
  6. Myanmar

Hal ini saya lihat ketika diajak ikut rekrutmen pengajian NII di tahun 1996 di daerah Kali Malang, si Pemateri mengatakan bahwa kebangkitan Islam dari Timur adalah dari Negara Indonesia. Lalu ketika selesai materi saya bertanya, tolong lihat Peta Dunia dan lihat negara mana yang terletak di Timur dari Mekkah dan Madinah. Ternyata tidak ada Indonesia.

Negara-negara yang termauk Khurasan adalah:

  1. Iran
  2. Afghanistan
  3. Pakistan
  4. India Utara
  5. Uzbekistan
  6. Turkmenistan, dan
  7. Tajikistan

Kalau digabungkan, maka ada irisan dua negara, yaitu: Pakistan dan India. Wallahu ‘alam.

 

 

Categories: Religion | Tag: , , | Tinggalkan komentar